烧书应该有“权利”吗?
12月对于西方的言论自由来说是一个重要的日子。
在短短10天内，一场旋风展开了。
三名常青藤大学校长因对反犹主义漠不关心而受到国会和公众舆论的盘问。
与此同时，丹麦将亵渎圣书定为犯罪。
在爱荷华州，一名海军老兵摧毁了世俗狂热分子在州议会大厦安装的撒旦展示。
虽然这些事件都单独成为头条新闻，但更大的图景却被忽视了:我们最珍视的自由——宗教、言论和财产——之间的微妙联系。
没有什么比传统的焚书更能把他们联系在一起了。
丹麦禁止此类行为的法律被世俗人文主义者视为对神圣的政教分离的威胁，因为他们热衷于将自己的意识形态确立为官方宗教。
在美国，烧钱是一种犯罪行为，而破坏圣书、国旗甚至宪法都是完全合法的。
这是物质对超验的奇怪胜利。我们不妨去掉货币中对上帝的任何提及，并强制在每本《圣经》中“以我们信任的现金”印刷。
这种功利主义的、几乎是虚无主义的观点将烧书简化为仅仅是破坏布或纸。
但那是个谎言。
当你点燃一本书时，你是在点燃它的灵魂和它所代表的思想，试图抹杀它的意义，削弱社区纽带，希望在灰烬中占据至高无上的地位。
这就是为什么爱荷华州国会大厦的撒旦雕像不是一种言论表达。
这是对宗教自由的侵犯，是对社区珍视的非物质价值观的侮辱。
它站在那里，对面是一个耶稣诞生的场景，似乎劫持了它的意义。
我们应该在房间里俯瞰大象，就好像这头厚皮动物披着皇帝的新衣一样。
也许摧毁雕像并不是最基督教的“事情”，但它可能提供了一个宝贵的教训:以眼还眼，让你的敌人知道他们牙齿的价值。卡斯蒂加·雷登多·莫尔斯，的确，我们笑得很开心。
对于言论自由的绝对主义者来说，拆除雕像是对言论自由的攻击。具有讽刺意味的是，他们将禁止焚烧圣典的法律视为类似的攻击。
他们没有认识到，定义一切，从表达一种想法到焚烧一本书，再到在公共广场上炫耀宗教不宽容，言论自由是在走极端。这恰恰体现了他们所反对的“言论即暴力”的理念。
如果每一个行为都被认为是“言论”，那么暴力，如爱荷华州的撒旦展示或丹麦的可兰经焚烧，也成为言论。
如果暴力是言论，那么言论确实可以是暴力。这是一个完整的圆。
这就是当觉醒的意识形态遇到自由意志主义时你所得到的。
法西斯主义者总是另一个人，而另一个人总是法西斯主义者。尤其是当他拿着点燃的火柴和成堆的亵渎神灵的书籍挡在“自由战士”的路上时。
但潜在的问题更为深刻。
它根植于全球非政府组织几十年来培养的“授权抗议”文化。这滋生了双方自鸣得意的活动人士，他们公然遵守他们发誓要推翻的制度的所有规则和规定。
我们的自由意志主义者可能终究不是言论自由的绝对主义者，而是私有财产的绝对主义者，这是觉醒者在不知不觉中与他们分享的一个特征。他们都沉浸在同样的物质虚无主义中，这种虚无主义渗透了他们的哲学。
1994年11月，比尔·盖茨购买了世界上最昂贵的书，原始的“莱斯特抄本”——达芬奇的科学著作合集——通货膨胀调整后的6000万美元。
如果盖茨选择销毁这本书，自由主义者可能会争辩说，阻止他不仅会侵犯他的言论自由，而且主要是侵犯他的财产权。
对于今天的自由意志主义者来说，财产权是道德上的当务之急。
他们把市场效率看得比文化遗产更重要，愿意牺牲我们的言论和宗教自由，只为从巨无霸的价格上多砍一分钱。
这就是为什么保护圣书至关重要。它是对滑坡的防御，在滑坡中，只有产权是重要的，而其他任何东西，甚至像“莱斯特抄本”这样的世俗杰作都没有机会。
我们接受保护商业文本的版权，但当法律保护神圣文本时，愤怒随之而来。
“这完全是动机的问题，”他们声称——我们被驱使着追求利润最大化，而不是被自由意志或道德所引导。从接受实验性疫苗到吃虫子拯救世界，如果我们被给予正确的动机去为利润而行动，我们可能再也不会按原则行事了。正如常春藤联盟的女妖们所相信的那样，根据具体情况，我们甚至可以为自己的权利而战——尤其是如果这涉及到烧掉我们的书和放弃我们的基本自由的权利。
爱荷华州的“撒旦杀手”迈克尔·卡西迪(Michael Cassidy)不仅推倒了一座雕像。他从这只世俗的野兽身上拿走了一只眼睛，迫使它三思而后行。
回报是牙科经济学的一个教训，当我们的牙齿处于危险中时，我们往往会很快学会。
Cauf Skiviers写了一个关于哲学，经济，政治，以及介于两者之间的东西不可接受和不受欢迎。他的报告也出现在:https://cauf.substack.com。
